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亚·当和夏·娃犯·罪·之后的结果是什么？为了重新恢复与人类起初的关系，上·帝为人类预备了什么样的救·恩之路？

来源/原创

文/王熠之；编辑/王熠之

第四章：逐出乐·园

（第四稿）

禁·令，不知道下一步他会怎么惩

罚我呢……可是我真的不是故意的，我实在冤枉啊！我要想办法推卸责任，来减轻惩·罚……”于是，他接着对上·帝又说：“天·父啊，这不能怪我，是您所·赐·给我与我同居的那女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”看！犯罪后的亚·当是多么自私和邪·恶啊！居然把本应该自己担当的责任和过·犯推脱给妻子，并最终归咎于上·帝。上·帝回顾旁边的女人，问她：“你都干了些什么呢？”那女人看到曾经看自己为“骨中的骨，肉中的肉”的丈夫，如今在大难临头的时候却毫无担当，竟然把责任毫不留情地推脱给了自己，很是伤心。于是，便也学着亚·当的样子，顺势把责任推了出去。她指着那躲在树丛中的古·蛇，对上·帝说："那也不能怪我，是那蛇引诱我，我就吃了。"耶·和·华上·帝从亚·当和他妻子的口里最终都没有听到悔·改的话。上·帝发怒了……他有权·柄惩·罚他们。按照上·帝公·义属性的原则：他们·犯·罪·是必须要受到惩·罚的！但是，上·帝同时又怜·悯他们，不愿使他们陷入绝望，他要开启他们，使他们明白：他们虽然·犯·罪·受到了惩·罚，但是，仍然是有盼·望的。上·帝在实行他公·义的审·判的同时，也已经给他们预备下了救·恩，将要对他们实行拯·救，恢复与他们当初的关系。耶·和·华上·帝开始审·判了。他很愤怒于蛇任凭自己被撒·旦利用来撒谎，引诱女人犯罪。他把严厉的目光转向了躲在暗处的那古·蛇……耶·和·华上·帝根本没容那古·蛇争辩什么，立刻就开始了他的审判，说："你既作了这事，就必受咒·诅，比一切的牲畜禽兽更甚，你必用肚子行走，终身吃土。”于是，蛇就立时失去了美丽的翅膀和健美四肢，变成了一根弯弯曲曲的长虫，令人生厌。它以后只能用肚子爬行，终日钻洞，与泥土为伍。可是这还不算完，上·帝又接着对蛇进行了更严厉的审·判：“我还要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和她的后裔也彼此为仇。她的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”这后半部分对古·蛇的审·判，其实主要就是针对隐藏在古·蛇背后的撒·旦的审·判。这是人类·犯·罪·之后，上·帝愿意给人类救·赎最早的预告。也是人类可以得到拯·救最早的应·许。“蛇”代表的就是撒·旦，“女人的后裔”就是那后来被钉在十·字·架上的耶·稣·基·督，也就是后来道·成·肉身的上·帝的独生爱子。在以后我们将会看到，撒·但的后裔必然不断骚扰打击女人的后裔，让女人的后裔吃足苦头，但是这种伤害仅限于脚后跟（指的是耶·稣·基·督被钉·十·字·架，但第三天又复·活了这事），但耶·稣·基·督十·字·架上的救·赎却要击碎撒·旦的“头”（是致命伤），从此摧毁撒·旦对人类的权·势。这将是上·帝与那恶者在人心和人类历史上战争的结局。审·判完了古·蛇，耶·和·华上·帝接下来又开始审·判首先犯·罪的女人说：“我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。”最后，耶·和·华上·帝审·判亚·当说：“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒·诅；你必终身劳苦，才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来；你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面，才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”亚·当和他的妻子的·灵·性·已经死亡，人与创造·主——上·帝起初美好的关系破裂了，断绝了交通；人的肉体也从不朽变为必朽，不死变为必死。从此，人类·灵·性·和肉体的死亡从亚·当延及全人类。直到这个时候，亚·当和他的妻子才认识到自己的罪·孽是多么深重和可怕！但同时他们也真切感受到了耶·和V华上·帝对他们的无限慈爱和恩·典……这时，亚·当就回过头来安慰自己的妻子，并给妻子正式取名为夏·娃。“夏·娃”的意思就是“众生·之母”。这是因为他·相·信·在以后的日子，不管发生什么不幸的事情，耶·和·华上·帝必定会持·守自己和他的约定，时刻保·守他们，赐·给他们众多的儿女。耶·和·华上·帝说："那人已经与我们(注：在这里已经表明独·一的·上·帝是三位·一体的上·帝)相似，能知道善·恶，现在恐怕他伸手又摘生命·树的果子吃，就永·远活着。"假如他们再摘生命·树的果子吃了之后，肉体永·远不死的话，那么，耶·和·华上·帝说人吃了分·别善·恶·树上的果子的日子“必定·死”的话就要落空，那么上·帝的公·义岂不是成虚假的了吗？上·帝的公·义是揉不得沙子的；上·帝的慈爱也是毫不含糊的。于是，耶·和·华上·帝为了遮盖亚·当和夏·娃的·罪·犯·而带来的羞耻，便亲手宰杀了某个无辜的动物（走兽），并把兽皮做成衣服，给亚·当和夏·娃他们穿。用“皮子”做衣服，是人·犯·罪·后，上·帝赐·给人的第一个恩·典。皮衣对犯·罪·后的亚·当和夏·娃来说，不但可以遮羞；可以保暖；还可以在工作劳动中保护身体。实在显出上·帝的保·守和看·顾。皮衣的做成，必须要有动物的流血受死作为前提的。在这之前，世上是从来没有发生过动物被流血、被杀而死亡的现象。上·帝杀死那无辜的动物来代替亚·当和夏·娃受死，就是替那有·罪·的亚·当和夏·娃赎·罪。但这种赎·罪的功效只是暂时的，很有限，不能解决根本问题。这就是献·祭·的开始。为亚·当夏·娃无辜受死的动物，其实就是后来为了拯·救我们而上·十·字·架的耶·稣·基·督——女人的后裔的影子，预·表了无·罪·的耶·稣·基·督·替·罪·人受死，拯·救我们免去地·狱永·刑之苦。耶·稣·基·督在十·字·架上替我们受·死赎·罪的功效是完全的，永恒的。也就是说：一次献上，永·远有效……等这一切的保护措施预备好之后，耶·和·华·上·帝才开始放逐亚·当和夏·娃迁出伊·甸·园，并在乐·园之外的东边赐·土地给他们耕种。最后，上·帝又特意派了一位名叫基·路·伯的守护天·使在园子的东边手持着一柄四面转动发出火焰的剑，日夜把守在通往生命之树的道路上。从此，亚·当夏·娃插翅也难回到伊·甸·园了。除非上·帝应·许的那一位拯·救者的出现……亚·当和夏·娃两人失魂落魄、神情黯然、无限留恋地离开了伊·甸·园，从此开始了自力更生的艰辛生活。

——未完，待续。