颜回曰："回益矣。"

仲尼曰："何谓也？"

曰："回忘仁义矣。"

曰："可矣，犹未也。"

他日复见，曰："回益矣。"

曰："何谓也？"

曰："回忘礼乐矣！"

曰："可矣，犹未也。"

他日复见，曰："回益矣！"

曰："何谓也？"

曰："回坐忘矣。"

仲尼蹴然曰："何谓坐忘？"

颜回曰："堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。"

仲尼曰："同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。"

再来是『回益矣』。就是『颜回进步了』

其实《庄子》多看几回，就会明白庄子讲到的儒家师徒故事是捏造的，因为每一次的故事情节，都让人觉得这个孔子、跟这个颜回都，是不同的人扮演的；角色个性并不统一。

颜回跟孔子说：『我进步了。』

孔子说：『进步什么？』

颜回说：『我忘记仁义了。』

孔子说：『不错啊，但是还不够啊。』随便敷衍他两句。

过两天颜回又来了，说：『我又进步了。』

孔子说：『进步什么啊？』

颜回说：『我忘了礼乐了。』

孔子说：『不错啊，但还不够好啊。』好像会嫌烦了？

然后颜回又回来了，说：『我又进步了。』

孔子说：『怎么回事啊？』

颜回说：『我坐忘了。』

不知道孔子是不是被徒儿超过了，所以不爽快，就皱着眉头说：『坐忘是什么啊？』

颜回说：『我现在能够放下我的肉体，也放下我的头脑了，离开头脑跟肉体之后，就跟普遍性正确的东西结合而为一了，这样叫坐忘。』

然后孔子就说：『你已经统合了啊？统合了，你的人生就没有好恶了，你的人格就再也不固定僵化，而是随着任何变化来对应它的自由人格。你果然是太聪明了啊，老师要拜你为师了。』

颜回的这个进步顺序，有点像是在说，一开始不需要仁义这个东西了……这个地方，其实历代注家的解法是颇有一点纠结的：不需要仁义，到底是『仁义已经变成我的本质了，所以我不再需要要求自己去遵守它了』，是这种『从心所欲而不逾矩』的状态呢？还是人间世讲的『我支离了我的德』?

我们姑且顺着它的context前言后语好了：可能我们人生在进步途中的某一段路，还需要『道德』来帮助我们，但是有一天，你的心可以很舒服地不需要用到『道德』。

其实道家的训练，都是非关道德的。它不是道德的训练，倒是比较像健身教科书，如果你要的是心力，你就要这样练，练出了心力的话，『仁义』好像也是可有可无。

至于他说忘了『礼乐』，礼法好像是用来体贴别人的感受的，如果你有了很好的感知力所形成的同理心的话，可能你就不需要『礼法』来帮助你去体贴对方的感受。

『音乐』是要帮助我们提升自己心灵，或者让心情变美好，陶冶我们内在情绪氛围的东西。当你自己能够调节自己的情绪氛围，一直拥有美好的心情的时候，这个外在的助力，对你来讲就没有那么重要了。

后面的『坐忘』，没有是非差别之心，终于可以到达一个灵魂脱离肉体的境界。这里我也只是说说了，因为我也不会灵魂出体，自己没什么扎实的感受，不知道怎么替它讲话。

子舆与子桑友。而霖雨十日，子舆曰："子桑殆病矣！"裹饭而往食之。

至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰："父邪！母邪！天乎！人乎！"有不任其声而趋举其诗焉。

子舆入，曰："子之歌诗，何故若是？"

曰："吾思夫使我至此极者而弗得也。父母岂欲吾贫哉？天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也！然而至此极者，命也夫！"

接下来大宗师收尾这一小段，其实是比较诡异的，因为这一段非常『憔悴』。

而且还有一个『人物设定』上的诡异：子舆是前面变卷卷的那一个，子桑是子贡冲去办丧事的那一个死者，朋友圈好像不是同一挂的？『莫逆之交』原来是魔鬼八爪鱼吗？